OrBinah

Si le texte arabe ci-dessous ne s'affiche pas correctement, aller  vers la barre de menu en haut de la page, cliquer sur le bouton AFFICHAGE puis sur CODAGE, puis sur PLUS, puis sur ARABE(Window)

                عاصمة المغرب الأقصى في جوف الشرق الأوسط؟

شكوى إلى صاحب سفر " التتياك السياسي "

(مارس 2001)

القسم-2

إن الراوي ـ وهو متعاطف مع هموم المقدسي في متاعبه ببرصة الرموز ـ ليدعو صاحب "التتياك"، المعروف في تاريخ الأدب المغربي بــ"ادريس الخورى"، الخبير في تتبع مهارة التتياك وأسراره، وخلفياته، وإلباساته ولبوساته والتباساته ـ بالرغم من أن هذا الخوري لا يـمارس، على ما يبدو لا "الرونضة" السياسوية، ولا "البيع والشراء" النضالي، ولا "المشكانبة" الاجتماعية، ولا مجرد العمليات الحسابـية بصفة عامة، بما في ذلك حساب القاعدة الثلاثية لاقـتـنـاص فرص الزبونية ـ كما شهد على ذلك محمد الهرادي يوما في حقه؛ إن المقدسي ليدعو هذا الخبير، الذي لا يعمل بخبرته، إلى إعادة زيارة هذا الفضاء المحسوب جغرافيا، وطوبوغرافيا، وعقاريا، على قلب العاصمة، وهو المتبرم (أي الخبير) في ســِـفـْـره من "هذا الزليج المستورد من منطقة لا تمت إلى الذاكرة المغربية وإلى التاريخ المغربي الحقيقي بصلة" (التتياك السياسي ص 21)، والمتضايق إلى درجة الهوس من جحافل المتسولين المحترفين الذين زحفوا على العاصمة و اكتسحوا مرافقها، محولين الفقر من حاجة يومية للقمة عيش إلى مقاولات تجارية يومية تدر دراهم معدة للادخار لا للنفقة (نفسه ، ص : 32) ويتعين أخذها بعين الإعتبار في إحصائيات التشغيل.

إن لهذا الكائن الأدبي المعروف بــ"الخوري" من ذكاء الحس وفطنة الملاحظة ما يجعله أكثر أهلية من الراوي، وأكثر اقتدارا منه، على تصوير العلاقة الشبهية الممكن قيامها ما بين مقاولات أولـئك المتسولين المحترفين للتسول في واضحة النهار دون تغليف شعاري، و"الذين يدخن بعضهم مارل- بورو" (نفسه ، ص : 36)، وبين مقاولات بعض الكائنات الانتخابية أو بعض الموجودات الإدارية التي تقوم بـ"تتياك" أوراق خيرات هذا البلد المادية والمعنوية، وبـ"تتياك" رموز سيادته وذاكرته، فـــ"تضمس" الكل "ضمسا" في لفة من الشعارات لتشتري بما "تيـّكـَتْ" وما "ضمست" ثمنا قليلا في برصات الشرق أو الغرب. فإذا كان جيل الــﮕلاوي والبغدادي قد حوّل كل ساحات المغرب، ومؤسساته، وأزقته، إلى مجرد لافتات تذكراية لطوابير قباطنة وجنرالات سلطة كانت تشهر استعماريتها في وضح النهار باسم عقدٍ للحماية جرى حسب قوانين الاتفاقيات الدولية، فإن نخبة معينة تعمل اليوم في نوع من "التتياك" و"الضمس" على تفويت مقومات الوعي المغربي باسم شعار أخوّة غير متكافئة العلاقات ومـِـن شأنها أن تصبح حـِجرا وحماية مقنـّعة حينما يراد لها أن تتم على أساس امحاء شخصية أحد طرفي الأخـُوة.  إن من شأن هذا الحـِـجر أن يتم حينما يفترض  أحد الطرفين بأن ذلك اللاتكافؤ الرمزي حقٌّ مستحق له، ومكسبٌ مؤدى عنه عبر برصة الذمم وسوق قوة المال، فــيعتقــِـد الطرف الآخر، بفعل تربية استلابية، بأن الولاء ورهن الذمم هو مسلك المريد نحو الخلاص وتجاوز عقدة الدونية العصابية.

            إن الراوي ليدعو صاحب التتياك إلى أن يبسط أمام عينيه الساخرتين خارطة قلب العاصمة كما تبسُط قارئة أسهم السعد والنحس أوراقَ "الكارطة" على خمارها بـأرضية "جامع الفـنا" الذي ما يزال يقاوم زحف رموز الفناء، وأن يثبت على تلك الخارطة لافتات بـأسماء الأزقة كما هي في اللوحات، من القاهرة إلى تهامة إلى حلب ثم زحلة مرور بــكربلا، وأن "يضمس" جــُماع لافتاته تلك "ضمسا" ـ ثم يعيد نثرها نثرا لعله يقرأ بنظرته المجدوبية حجمَ الطمس الذي يحبل به "تتياكُ" الأيام في زمن مغربي تبيع فيه كائناته الباهتة روحها وميراثها لمن يدفع أكثر، أو لمن يخطب أكثر.

            عادا المقدسي إلى قدسه الوهميـة   بعد هذه الأوديسا الكابوسية والكوشمارية في فضاءات الانسلاخ. فهل تدعّم إحساسُ المواطنة لديه بالنهل من رمزيات فضاء قلب العاصمة؟ كل ما تأكد لديه هو أن الإشباع الرمزي لإحساس المواطنة لا يقوم فقط بضمان الحريات، والشغل، والحاجيات الأساسية، وتكافؤ الفرص ... إلخ، كما يعتقد ذلك على سبيل الوهم من يفسر مثلا ظاهرة "الحراﮔة" بمجرد البحث عن العمل. إن بناء الثقة لدى الأجيال يتقرر كذلك، وبالخصوص، بطبيعة ما يؤثث فضاءها الرمزي من رمزيات مرجعية هي أساس بناء شخصية الفرد إما كشخصية مركزية حرة مستقلة ذات إقدام، و إما كشخصية هامشية تابعة ومتقاعسة ينخرها الشك فلا تقوم إلا محتمية بمن يسند إليها أدوارا وظيفية. لو لم يكن الأمر كذلك - حسب رأي المقدسي- لما شمل "الحريــﮓ" أطرا تهجر عملها، المحترم في جوهره، لتلتحق بفضاءات أخرى ولو لتقوم فيها بوظيفة "السخرة" ما دام قد ترسخ لديها من خلال التربية، والإعلام، والأدب، والمعمار، والتاريخ، والطولونيميا، بأن الكمال يكمن في التخلص من كل ما هو مغربي بلدي، وما دامت هجرة "الحريـﮓ" قد دشنها أولئك الذين 'حرﮔوا' بأذهانهم وبـمضامين خطابهم حـتى جعلوا المواطن يشعر بأنه مجرد قاطن في فضاء بلقعٍ مواتٍ استعمرته الرموز الوافدة وغزته الشعارات المستوردة فمحت فيه عزة العباد وشموخ البلاد التي أصبحت فضاء إيالة بالقوة وبمقتضى العرف تتنافس بؤر القوة للكيانت ذات الشخصية المركزية على تملكه بالفعل باسم هذه الأممية أو تلك. ونقيصة "الحريكَـ" الذهني هذه قديمة ومتأصلة في تاريخ أهل شمال إفريقيا عامة، الأمازيغ المازغة منهم والمستمزغة، أي الذين تعربوا عبر الأجيال من خلال حركية سوسيو-لسانية ما تزال سارية كما تشهد بذلك العلاقات اللغوية ما بين الآباء الأمازيغيي اللسان وذريتهم لهذا الجيل؛ ذلك أن من الخصائص الاثنو-ثقافية لهذه الأقوام أنها بالرغم من تميزها في في فترات كثيرة بالإنتاج في باب العلوم الرياضية والفلسفبة والطبيعية والاجتماعية واللغوية، فإنها تكتفي بالاقتراض والاستهلاك  في باب الأيديولوجية؛ فهي لا تنتج في هذا الباب. وكلما اقترضت نظاما أيديولوجيا من الخارج تقوم بتطويره لتتخذ منه أداة لتقويض كيانات قديمة وإقامة أخرى مكانها لتدخل من جديد في مسيرة شدّ الحبل مع مصدر الاقتراض. وكان هذا "الحريكَـ" الذهني يعرف في أدبيات بلاد المغرب في القرون الإسلامية السالفة  بمصطلح "التشريق"، وكان أولو أمرالدول القائمة يولون تلك الظاهرة عناية خاصة ويدخلونها في حساب خططهم الأمنية.

إعادة تحريك الدعوى بمناسبة المهارشة المغربية-الإيرانية.

وإذ كانت مناسبة إعادة تحريك هذه الدعوى التي رفضت تقبلها المنابرالمعنية  في حين رفعها (2001) تتمثل فيما حصل أخيرا من قطع المغرب لعلاقاته الديبلوماسية مع القوة الجهوية الإيرانية التي تبحث لها عن مزيد من الإيالات على رقعة النفوذ الكلاسيكية المرسومة حدودها مند عهد الإسكندر (من السند إلى أعمدة هرقل)، فيتعين التذكير، على سبيل الاعتبار من ثوابت التاريخ، بأن أول قوة أيديولوجية كان قد تصدى لها ابن" سوق هراس" المغاربية، القديس أغوسطين، حينما كان يضع أسس صرح عقيدة التوحيد المسيحية في القرن الخامس للميلاد انطلاقا من شمال إفريقيا-روما، هي قوة اللمذهب المانوي الفارسي القائم على ثنائية إلهي الخير والشر، والذي امتد حينئذ إلى المنطقة المسماة اليوم بالمنطقة المغاربية وتجذر فيها؛ وما على من يريد التأكد من ذلك البعد التاريخي من أبعاد حركة نفوذ الأيديولوجيات في رقعة النفوذ المذكورة، إلا أن يعود إلى اعترافات القديس. وإذ أخذت اليوم بعض مراكز مرجعيات الولاء الستينية السبعينية تخفت في رقعة النفوذ الكلاسيكية المذكورة، فلا غرو أن تبادر القوة الإيرانية المنبعثة مع الثورة الخمينية إلى البحث لها من جديد عن موقع في الفضاءات التي ترسخت فيها ثقافة تقاليد الولاء للخارج باسم الأمميات، وذلك من خلال اتخاذ المذهب الشيعي أيديولوجية سياسية، وهو مذهب ورث بعضَ مظاهر الثنائية من المانوية من خلال موقع أقنوم "الشيطان" كقوة تكاد تمثل فيه شركا لله، وذلك كما كان  الكِـسرى شاهبور الأول قد اتخذ في القرن الثالث من المانوية أيديولوجية لبسط نفوذ امبراطوريته. وذلك لأن الطبيعة لا تقبل الفراغ؛ والفراغ إما أن يملأه  قيام كيان مركزي قوي في عين المكان عماده ثقافة استقلالية وشعور وطني جماعي مركزي، أو يملأه  حلول نفوذ خارجي ناهض محل نفوذ خارجي آخر مضمحل أو بائد. وقصة هذه الرقعة من العالم بالمغرب ككيان سياسي قديمة. فالمؤرخون يتذكرون موقف الدولة العباسية الأولى -  التى حملتها جيوش الفرس بقيادة إبي مسلم الخراساني إلى  بغداد -  من سعي المغرب إلى حيازة استقلاليته من خلال ملابسات قيام دولة الأدارسة (أنظر "الحقيقة الضائعة" لمصطفى العلوي. الأسبوع، 3/4/2009، ص:16). أما في عصرنا الحاضر - وبقطع النظر عن الظرفية الخاصة التي جعلت من فترة قوة حركتي البعث والناصرية  فترة تقارب بين ملك المغرب وشاه إيران - فإن جمهورية الخميني بادرت مند بداية إرساء هياكلها إلى البعث بوزير خارجيتها، علي أكبر ولاياتي، للقيام بزيارة تعاون إلى قادة البوليزاريو في مخيمات تيندوف سنة 1984 كما روى تفاصيل تلك الزيارة أحد من عايشها من الأسرى المغاربة في تيندوف، الطيار على نجاب (المساء، عدد 772، 16 مارس 2009؛  ص1). ناهيك عن تكثيف تبادل الزيارات السياسية الرفيعة المستوى في السنوات الأخيرة بين طهران والجزائر على خلفية سعي كل منهما لامتلاك الآلة النووية وللتنسيق على مستوى المصالح الجيو-سياسية. 

ويمكن التساؤل بصفة عامة عما إذا كان الحلم الامبراطوري الذي كان يراود الشاه أحمد رضا بهلوي بدون التوفر على أيديولوجية فعالة ولا على عصبية متشببة حينما اختار أطلال العاصمة بيرسيبوليس التي أسسها داريوس الأكبر لتنظيم احتفالاته الأسطورية تخليدا لذكرى 2500 سنة لتأسيس الأمبراطورية الفارسية، قد توفر اليوم على دعامتيه الناقصتين، أي الأيديولوجية الشيعية التي أعادت لها الثورة الخمينية بُعدها السياسي وقـَوّاها التدخلُ الأمريكي الذي قوى الشيعة في العراق، والعصبية الفارسية التي ساعدت على تشبيبها حربُ صدام حسين على الثورة الخمينية، وبذلك تجتمع لإيران اليوم من جديدي عناصرُ الملك والرياسة حسب النظرية الخلدونية.